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法兰西公学的汉学讲席于1814年与梵文讲席同时设立，标志着学术汉学制度化的开端。1893年，沙畹担任第四任汉学教授，在其努力下，汉学研究在西方逐步成为一个学科健全、主题丰富的研究领域，与埃及学、印度学等诸大文明研究相颉颃。19世纪法国汉学的兴起，与现代西方历史观、世界观的发展密切相关。从那时起，西方学界开始尝试通过理性建立一种人类文明的总体观，而中华文明是其中重要内容。如果说汉学有一个根本问题，那就是中华文明的独特性与人类文明的普遍性在不同时空和主题上所展现的复杂关系。

文化是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。文明与文化对人的自由、人的本质具有本体论意义。正如恩格斯所说：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”人的发展，是自由、精神的全面发展，是“自由自觉活动”这一实践目标，精神生产是人类自由自觉的感性活动。建设中华民族现代文明，打破“今日中国出口的是电视机而不是思想”的言论。习近平文化思想提出的“两个结合”巩固了文化主体性。把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，从空间维度，“第一个结合”让游荡在欧洲的马克思主义东进扎根于古老的中华大地，让马克思主义说中文；从时间和时代维度，“第二个结合”使悠远的中华优秀传统文化实现了时代的历史跨越，发展出中华文明的现代形态，同时克服、超越了西方既有现代性的局限。中华文明与现代性能够对接的根本原因，在于马克思主义是现代文明的正确方向、现代性的真正出路。“两个结合”使我们的文化认同和自信自强达到了新高度，也为思想政治教育自主知识体系建构了新空间，具有重要的认识论意义，在立足历史实践和当代实践、把中国经验提升为中国理论、中华文明的精神标识和文化精髓、加快构建中国话语和中国叙事体系等方面开辟了新的创新空间，增强了人们对中国价值、中国精神的政治认同、思想认同、理论认同、情感认同，使之更好地发挥支撑引领中国式现代化的核心功能，也是我们推进理论创新、文化繁荣的必由之路。

2014年五四青年节，习近平总书记来到北京大学考察。走进一座幽静的小院，见到87岁的著名哲学家汤一介教授从研究室走出来，总书记快步迎上去，两人的手紧紧握在一起。

05-29

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